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  • 闲逸集

    作本尊观，结本尊手印，具足一切庄严相示现其前，犹不能止其啼。”乙徒：“徒儿作金刚念怒相，·欲降伏其哭魔，如降伏一切魔怨，犹不能止其啼。”丙徒：“徒儿作般若菩萨相，为其说般若破暗之法，如大众归命之法，犹...，喂之以乳，边摇边哼著歌：“我的乖宝宝!我的好宝贝—宇宙的妈妈就在这里，不哭，不哭……我的乖宝宝，我的好宝贝，宇宙的妈妈就在这里，不哭，不哭……。”婴儿止啼，师示徒众：“徒儿们!此乃真实事业处，是究竟...

    圣华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《无间道》的佛学意蕴

    。简单地说，无间即没有间断的意思，无间地狱指受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。这就为整个故事的发展笼罩上了一层“痛苦”的阴影。在“无间世界”里受苦无间，无有间歇，命之愈长，苦之益深。影片的结尾发生在...反映出浓厚的“人生为苦”的人生观以及对超拔苦痛之无奈的悲剧态度。　　关键词：《无间道》；佛学；苦；色相　　《无间道》自2002年问世以来影响深远，掀起一股黑帮题材的“后无间道”时代；因其影响巨大，“无间...

    高慎涛

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（上）

    众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。　　（复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八...《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（上）　　马明博　　《阿弥陀经》乃世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极圆顿之指归。早经姚秦罗什大师译为华文，即今流通最广之小本《弥陀》是...

    马明博

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  • 内观智慧禅 （Vipassana ）

    诸行即生即灭，不稳定，无真实性，无安命之处。 　　无我“五蕴非我”，即五蕴没有我相。 修习到“生灭随观智”的时候，即观察到身心 没有一个永远存在的“我”或“灵魂”在主控身心（名色）的现象和变化过程，...　　内观智慧禅 （Vipassana ） 　　Sujiva禅师 主讲于美国 　　张贵人整理 　　智慧的意义及类别 　　开始修行阶段，虽然尚未生起智慧，但是，对“智慧”至少要有某种程度之概念...

    Sujiva禅师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 寒山寺始建与名源考

    湼槃岭在其左。又见寒山诗，有‘时涉涅槃山’句而寒泉则支朗品题，因命之曰‘寒山’。”可见寺之得名在前，山之得名在后有，八九个世纪。且此寒山距运河有一定距离，似不可能传听钟声。寒山之上的别业改成精蓝，已是...到底起源于何时？寒山子是否驻锡枫桥？寒山寺何故何时而定名？可谓众说纷纭。直至2008年2月21日老谷先生在《苏州日报》发表文章，仍强调寒山寺之名来源于“秋天的山寺”，否定其名起于寒山子的说法。 　　...

    戈春源

    |五明研究|

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  • 《新获吐鲁番出土文献》评介

    定名，如241页为2002年交河故城出土文书，残存“白佛言……命之法”6字，本书考证出这是《佛顶尊胜陀罗尼经》残片，令人叹服。进而，本书的研究人员还从写经书法推定为盛唐写经，这是计算机科技所无法完成的，...

    不详

    |五明研究|

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  • 学佛修行 万善同归——兼论延寿大师的四料简

    桥梁。死海水中，戒为大舡。又如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经为赎常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱全不修行，...　故经云：尸罗不清净，三昧不现前。从定发慧，因事显理，若阙三昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。故云赎常住命之重宝，何得灭佛寿命坏正律仪，为和合海内之死尸，作长者园中之毒树，众圣所责，诸天所诃。善神...

    林克智

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 永明延寿论“名”

    rdquo;将名分为三类：达名、类名、私名。“名：‘物’，达也，有实必待之名也。命之‘马’，类也，若实也者，必以是名也。命之‘藏...ldquo;名”之一词本是中国古代先秦哲学中的一个常用术语，比如老子有“道可道，非常道；名可名，非常名”之论，孔子有“名不正，则言不顺”之说...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 印顺著：中国禅宗史（四）

    知命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。……乃不远遐阻，翻然谒诣。……服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：东山之法，尽在秀矣！命之洗足...。神秀仰慕忍大师，去黄梅参礼，不可能就是这一年，《碑》说较为妥当。《碑》文说：“命之洗足，引之并座，于是涕辞而去。”这几句话，非常重要！经上说：“洗足已，敷座而坐&...

    印顺法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 宋代五山十刹寺制考论

    命以来，非道德昭备之士，不与焉”(注：《江心志》卷9《历朝纪事碑铭》，第464页，扬州：江苏广陵古籍刻印社1996年。)，即是其例。所谓十方住持寺，无著道忠谓“请诸方名宿住持，不拘甲乙，故为十方刹也”...由众所推，既而命之官”(《大正藏》第48册第1119页上中》；可见由僧众推任“具道眼有可尊之德者”来任住持的十方住持寺制，起源于唐代禅林内部，而据其住持“始由众所推，既而命之官”，说明政府插手住持承续...

    刘长东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00003242222.html
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